第94集《妙法莲华经》 (第2/2页)

我们看第三，校量读诵。
　　
　　若以大地置足甲上
　　
　　升于梵天亦未为难
　　
　　佛灭度后于恶世中
　　
　　暂读此经是则为难
　　
　　说你用神通力，这也是神通力了，你把整个大地放在你的足甲上，然后呢？然后升到大梵天，就是色界初禅，那这种神通力不难。但是你在佛陀灭度以后，到了五浊恶世当中，大家烦恼邪见这么粗重的时候，你能够读诵此经，把心静下来，回光返照你的清净心、菩提愿，这个是难能可贵，因为你找到了回家的道路了。这个是佛陀赞叹，这是难能可贵的。
　　
　　第四，校量受持跟解说。
　　
　　假使劫烧担负干草
　　
　　入中不烧亦未为难
　　
　　我灭度后若持此经
　　
　　为一人说是则为难
　　
　　假使大三灾现前，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，这个劫火烧起了。这个劫火不是一般的火，是非常大。然后呢？你担负一担干草，入劫火中而不为所烧，那这也是一种神通力或者是咒力，但这种事相的东西都不算难。但是你在我灭度以后，能够受持《法华经》，乃至于为一个人演说，你把《法华经》里面的道理告诉你的同参道友，不管他听得懂听不懂，这样子是难能可贵。因为你知其不可而为之，起码给他种下一个因地。就是说，修行你不能只是外在的事相，你还有一种内观的智慧，你能告诉他这个观念就很难能可贵。
　　
　　看第五段，校量听受解义。
　　
　　若持八万四千法藏
　　
　　十二部经为人演说
　　
　　令诸听者得六神通
　　
　　虽能如是亦未为难
　　
　　于我灭后听受此经
　　
　　问其义趣是则为难
　　
　　你能够受持八万四千法藏，就是你这个人记忆力非常好，得到了陀罗尼，把整部经的经文都背下来，然后为人演说（这个地方指的是三乘法），而且可以使令听者得到六神通，三明六通八解脱，这个也不为难。但是在我灭度以后能够听受此经，能够受持此经，而且能够深解义趣，这个是非常的困难。
　　
　　按照佛陀的说法，你第一次听《法华经》就能够把它听懂，那你这个人不是一般人，说实在。你别看你生死凡夫，你过去生一定生生世世亲近过很多诸佛，还有亲近很多的法。当然，亲近诸佛不一定是佛在世的时候，可能是在佛灭度以后的像法、末法。
　　
　　就是说，你能够听懂《法华经》，那套一句经文的话，就是你大乘根熟了，你的根机已经成熟了。《法华经》，你是一听，第一次就听懂，那真的恭喜你了，你第一次就马上找到回家的道路了。所以佛陀说你这个人难能可贵。不但是听，还能够听懂，深解义趣。
　　
　　看第六，校量如法受持。
　　
　　若人说法令千万亿
　　
　　无量无数恒沙众生
　　
　　得阿罗汉具六神通
　　
　　虽有是益亦未为难
　　
　　于我灭后若能奉持
　　
　　如斯经典是则为难
　　
　　如果有一个人能够善巧说法，使令千万亿无量的众生成就小乘的无生，证得我空的真理，而且你还教他修神通，修禅定神通，得到了这么大利益，也未为难，因为你还是在因缘法里面打转。若我灭度以后，能够如法地奉持这个经典，你能够回光返照，找到你的本来面目，这个是难能可贵。因为你正式地进入成佛的正因，也正式启动你的万德庄严。就是你未来的成佛，就从你这一刻开始算起，因为你因地成就了。
　　
　　所以《法华经》的特色是怎么样？它因果同时。诸位！你千万不要以为，你在受持读诵《法华经》的时候好像只有读诵，其实你的真如，清净心跟菩提愿，你在成就因地的时候，你的三身四智在那个时候也慢慢在成就了，就像莲花一样。你不要看莲花，含苞待放的时候它里面就有莲子了，只是这个没有办法花开莲现而已。就是说，当你在读诵《法华经》、思惟《法华经》的时候，你要知道，你未来的万德庄严就是从你这个时候开始在成就了，慢慢成就了。所以佛陀说“是则为难”。
　　
　　我们看结示，结示妙法难遇。
　　
　　我为佛道于无量土
　　
　　从始至今广说诸经
　　
　　而于其中此经第一
　　
　　若有能持则持佛身
　　
　　佛陀亲自说“我为佛道，于无量土”，我成就佛道以来，我曾经到十方世界去“广说诸经”。那么在释迦牟尼佛自己的成佛经验当中，所说的经典，此经最为第一。当然，这个地方的第一指的是绝待论妙，因为它有总持的效果。《华严经》也很不错，但是《华严经》它还是属于相待论妙，它是单向的功德。那当然《华严经》的功德是不可思议，《华严经》是法身菩萨境界，虽然单向，但他理观已经成就了，所以他不强调理观了。理论上是先学《法华经》，才有这个资格修《华严经》。因为《华严经》讲到一为无量，无量为一，他六度功德是互含互摄。他修布施，他同时具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他修一个，具足无量的功德。但是从凡夫的角度，你也修不来。所以，凡夫的角度，《法华经》对你来说第一，因为你先了解这个总持的清净心、菩提愿。所以你能够受持《法华经》，你已经开始怎么样？受持佛身了。看到没有？佛陀跟你保证，你受持《法华经》，你未来的佛身已经开始酝酿成就，就是莲花里面就有莲子了。
　　
　　所以佛陀讲出六难，六种难。六种难，古德把它总结成两个：
　　
　　第一个，从法的角度谈难。因为其余的经典都是带方便显真实，《法华经》以外的其他经典，包括华严、阿含、方等、般若，都是带方便。带方便当然就是方便道，有所得，佛陀给我们安乐道、解脱道、六度的功德等等。只有《法华经》是纯明真实，它是直接契入真如本性，直接，不跟你讲那些枝枝叶叶的事修了，直接契入理观。所以这个法，你很难听闻。
　　
　　第二个，约人论难，难信难解。你听到以后，你也不见得能够接受。我们凡夫，喜欢一个马上的回报，这是我们的习气。我们在修布施的时候，可能已经在想来生的快乐果报；我们在持戒的时候，可能在想我来生的尊贵色身等等。我们好乐一种有所得的果报。这种情况就好像一只海豚，对不对？海豚做表演的时候，它要主人马上给它一只小鱼吃，就是表演完以后要给它。所以我们永远吃到小鱼。为什么？我们很难有长远的布局。
　　
　　所以，一般人为什么难信难解《法华经》呢？因为他眼光太短，他想的就是这几生的事情。我今生很痛苦，所以怎么办呢？不行，我来生不能再这样过了。我做义工，你们不要做的事我来做。从事修的角度，这个人难能可贵。那佛陀为什么说它不难？因为他事修的目的在于，他马上要把这个事修换成结果，所以他就产生不了大的功德。
　　
　　反正，诸位！你只有两个选择。你要追求果报，那你就要放弃佛道。因为你追求果报，你心就有所得，就开始动，心动，仁者心动，你就开始攀缘你未来的果报，结果真如的门就close，就关起来。你说我什么都不需要，我所有修行的目的只有一件事情——开显清净心、发起菩提愿，真如门就打开了。
　　
　　所以，如果你希望启动真如本性，你要做一件事情，把你这种向外攀缘的有所得心改一改。就是说，你要追求果报，你就失去真如；你放弃果报，真如就亲自回报你，那么你就是受持佛身，就这样子。所以这个地方我们要想清楚，就是向外是单向功德，向内是佛陀的三身功德。
　　
　　辛二、结释劝意
　　
　　诸善男子于我灭后
　　
　　谁能受持读诵此经
　　
　　今于佛前自说誓言
　　
　　佛陀第一个劝募大家能够受持，自受用。“诸善男子”，在我灭度以后，如果有谁能够发心，信解、受持、读诵《法华经》，那么你应该在十方二世诸佛前面心念口说，立定誓愿。因为怎么样？有愿力你才能够有恒心地长久地受持下去。这个是讲到自身的受持。
　　
　　看第二段，诸佛称叹。
　　
　　此经难持若暂持者
　　
　　我则欢喜诸佛亦然
　　
　　如是之人诸佛所叹
　　
　　《法华经》是难信难解，也很难受持。如果你能够信解，又能够受持而能够随文起观，那么释迦佛表示欢喜赞叹，十方诸佛也欢喜赞叹。如是之人是为十方诸佛所称叹，因为你愿意回家，当然做父亲的是欢喜的。因为怎么样？佛种不断了，有人继承家业了，你真的是以佛心为己心、以佛志为己志了，你跟佛陀住在同一个家庭了，所以佛陀赞叹、欢喜。
　　
　　看最后一段，成就圣德。
　　
　　是则勇猛是则精进
　　
　　是名持戒行头陀者
　　
　　则为疾得无上佛道
　　
　　能于来世读持此经
　　
　　是真佛子住淳善地
　　
　　佛灭度后能解其义
　　
　　是诸天人世间之眼
　　
　　于恐畏世能须臾说
　　
　　一切天人皆应供养
　　
　　这段经文等于是总结，总结赞叹自行化他法师。
　　
　　先看自行法师。“是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者。”你成就诸佛的正因，发起清净心、菩提愿，你不管修什么法门，你是勇猛，你是精进，你是真正地如法持戒，你是真正地修苦行，因为这个是难能可贵的修法。而且是疾得无上佛道，因为你是直接地从真如本性趋向佛道，而不是在外相的修学、透过回向的这种绕弯子的方式趋向佛道。所以，能够在来世当中受持读诵此经，是真佛子，住在淳善之地。淳善之地就是安住在一念的清净心当中，这个是淳善，是真实的善。这一段是赞叹自行法师。
　　
　　我们看佛陀赞叹化他的法师。“佛灭度后，能解其义”，而且能够为诸人天开显他的法义，作为世间之眼。你能够把这个《法华经》说的权法妙、实法妙，把这个智慧开导大家，做善知识，那么在这种恐怖的末法时代当中，乃至于你为你的同参道友简单扼要地宣说，那么你这个人就值得天人所恭敬供养。这个地方是说明化他。
　　
　　蕅益大师说，跟有一个共同点，是赞叹弘经功深福重。受持《法华经》，对你自己来说，你的善根快速增长；对别人来说，你去随缘说给别人听，你就成就广大福德，因为你帮助引导他走向于佛道。但是表达方式不同，更多的是佛陀用语言文字；是用见证的，多宝佛陀过来，佛陀把十方应身佛请过来，他更多的是表法。目的都是表示弘经功深福重。
　　
　　不过这个地方，在佛陀赞叹受持《法华经》功德的时候，有两句话是真的很重要！他说：“是真佛子，住淳善地。”你能够受持《法华经》，你就是真实的佛子了。为什么？理论上我们每一个人都是儿子了，但是你不回家，这个儿子的意义就不能够真实存在。就是你不认同你的家庭，所以这个儿子只是个假名，他不能讲“真”。如果你作为佛陀的儿子，你也认同这个家庭，也认同这个父亲，佛陀说你是真实的儿子。虽然你现在还没有成佛，但是你是真佛子了，因为你已经成就成佛的正因了。那么这是从因地来说是真佛子。
　　
　　那从果地呢？“住淳善地。”所有的善法，最圆满的就是清净心、菩提愿，因为它这个善法会总持所有的功德，它会把所有的功德都往上提升。所以这个地方等于是讲因果同时，犹如莲花。当你是真佛子的时候，你已经住淳善地；当你住淳善地，你就是真佛子。所以《法华经》的妙就妙在，妙因妙果同时存在一心当中。这个地方是值得我们体会的。
　　
　　以前我们的因果思想都是异熟果。诸位！你布施的时候，你不会马上出现快乐。因为它怎么样？阿赖耶识要摄持这个业力，它要成熟，异熟。异，就是它的时间有差异。你今生布施，你可能来生或者再来生，或者再来生，这个因缘才会出现。这单向的功德它是异时而熟。《法华经》不必。你受持当下，你就是真佛子，就是住淳善地，它因果同时。你会得到你内在的自性功德力的加持了。
　　
　　所以，如果能够把这个清净心跟菩提愿跟佛号合起来，那你第一个，你临终的时候你很容易达到正念；第二个，你往生以后花开见佛悟无生，阿弥陀佛跟你说的法，就直接讲《法华经》了，你就证得初地了，因为你的善根已经准备好。
　　
　　所以，《法华经》它是一个总持。就是说，它可以跟你所修的任何法门对接。不管你修什么法门，它都可以加持你，因为它来自于内心的力量。
　　
　　我们一般人没有学《法华经》，会落入两种极端：
　　
　　一种就是执著权法。这是一般人，就事修。顶多，在事后好像觉得这样不太够，回向一下，愿成佛道。但是你这种事后的回向力量就有限了，因为你不是直接契入。所以我们一开始的成佛之道，是事修以后再回向，靠事相的回向。就执著权法。
　　
　　第二种人是执著实法。像禅宗，执理废事。他呢，清净心以后他就不事修了，他也不拜忏，也不念佛了。
　　
　　要么执著权法，要么执著实法，这两个都落一边。
　　
　　所以，《法华经》它的好就好在哪里？它权实不二。它把你内观的智慧跟外在的事修圆满地结合在一起。就是分成理观事修：内观真如，外修三乘；或者内观真如，外顺弥陀。
　　
　　所以外面的莲花重不重要？当然重要！没有莲花哪有莲子呢？所以事修的莲花会吸收养分，滋养你的莲子；那么莲子也会把它的养分分散给莲花。所以，它会达成一种好的相续，莲花帮助莲子，莲子也帮助莲花。
　　
　　所以《法华经》的好处就是，它一方面照顾权法，一方面照顾实法。当然它的前提就是，你要先把理观建立起来。你还没有建立理观之前，你要花一段时间去受持、读诵、思惟，把你的摩尼宝珠先建立起来，你才有办法跟你的事修互动。因为你内心里面是自我意识，所以，你要把自我意识改成摩尼宝珠，叫称性起修，然后才能够全修在性。可能你要花一点时间去建立你内在的理观，但是你建立以后，快速成就。
　　
　　就是说，你前面可能会耽误一点时间去学《法华经》，把你的清净心、菩提愿这两种因地建立起来，但你建立以后你的修学叫做大白牛车，是开始超车了，所以是值得的。