第24集《妙法莲华经》 (第1/2页)
戊二、腾疑请分二
前面的经文，佛陀讲出了一心真如的甚深微妙法，告诉这些三乘的修行者：你们不管怎么修，有一个东西你们是修不来的。就是预告三乘人，你不能对所修的法门生究竟想，尤其是阿罗汉。其实这个时候，从舍利弗以去，几乎所有的诸大弟子年纪都到晚年了，跟佛陀差不多。其实佛陀也即将入涅槃。阿罗汉也是等着最后一刻都想入涅槃，他们觉得自己大事已办。但是佛陀这么一说：你们还是有很多东西不知道的。让阿罗汉们对涅槃的执着产生了动摇，就先动执。动执的目的就是在这一段，让他们生起疑问。生起疑问才能够向佛陀请法，佛陀才能够跟他开示。通过佛陀前面的这个“摇动执着”，舍利弗尊者果然产生了效果。这个地方有两段，我们先看“经家叙疑”。
己一、经家叙疑
这个“经家”，就是结集经典的人；“叙疑”，来说明当时大众心中的疑情。
尔时，大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便，而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。
那我们看看，佛陀讲完前面的这种甚深微妙法以后，这些诸大阿罗汉、诸大弟子们内心是怎么反应的。这个是结集经典的人把它做了一个说明。
他说，尔时，就在佛陀赞叹佛陀甚深微妙智慧以后，这些声闻阿罗汉，比方说阿若憍陈如等千二百人（这都是佛陀的常随众），以及发起声闻辟支佛心的、发出离心的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，心中都有一个共同的念想。是怎么想的呢？他说，如今的世尊跟以前真的不一样了。他以前是赞叹我们修四谛十二因缘是多么的殊胜无比，现在是换了一个口气了。他说，“何故世尊”。您如此慎重地去赞叹这些三乘的法门只是一时的方便，而一再地强调说，佛陀您所成就的一心的妙法是多么的甚深难解、是多么的殊胜——这以上讲实智的殊胜，下面再讲权智：以及您从一心真如里面所开出的这些方便法门，它的真实意涵“意趣难知”！
佛陀意思就是说，难道我讲四谛只是让你们成就阿罗汉吗？难道我讲因缘只是让你们成就辟支佛吗？真的是这样子吗？这个时候佛陀开始口气转换了。就是说，真正的意涵不是你们知道的。也就是说，这些真实的意涵，佛陀施设这些教法的意涵，不是一切的声闻、辟支佛乃至于所谓的初地前的菩萨所能够知道的。
到这里，等于是当时的弟子对佛陀所说的话做一个反应。这以下才是他自己的疑问。
他意思就是说，其实佛陀所说的解脱的功德——依止空性的智慧趋向涅槃，这是唯一的解脱之道；而这个解脱之道我们都已经成就了。换句话说，佛陀您说的涅槃我们都成就了，难道我们还有什么不足的？
关于这个地方的疑惑，蕅益大师说，其实这些声闻人的疑惑有两个重点：第一个，自疑所得。从佛陀赞叹甚深微妙法以后，声闻人觉得说，我证得的涅槃真的只是一时的方便吗？这是第一个，自疑所得，怀疑自己所证的涅槃是不是不圆满。第二个，疑佛智慧。就是说佛陀为什么能够有如此甚深微妙的智慧？
换句话说，声闻人他以前的智慧是认为，佛陀也证得这个涅槃，我也证得这个涅槃，是没有差别，所谓的“同证无差”，只是余习不同尔。只是说佛陀的智慧高一点，我们声闻人如烧木成炭，佛陀没有习气。断烦恼一样，只是习气不同。这个是以前声闻人在阿含经所得的消息。就是说，“三乘共坐解脱床”，从解脱的角度应该是没有差别的。
这个疑惑就是说，大家都成就涅槃，你也成就涅槃，我也成就涅槃，所谓的“一解脱义”。从声闻人提出解脱只有一个，他们的表态就是说，其实，佛陀您的涅槃跟我的涅槃都是成就的，那您为什么说您涅槃之后还有甚深微妙法？这个甚深微妙法是怎么来的？他产生疑惑了。当然，有疑惑，佛陀就必须要开示了。
己二、当机请决分五
有疑惑还不够，他必须要请求佛陀开示来断除疑情。这个地方有三次的启请，佛陀两次的遮止。
庚一、初请分二
辛一、长行分二
壬一、陈疑
前面这段疑惑只是与会大众内心的疑惑，长行当中舍利弗把这个疑惑真实地从文字表达出来。
尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊！何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？
舍利弗作为整个声闻弟子的智慧第一，他就必须要代表大家来请佛陀开示。舍利弗知道四众弟子心中的疑惑，而自己也不能够决断，所以就白告佛陀说：世尊！到底是什么因缘，您老人家现在要赞叹诸佛的第一方便？说是三乘法门的目的“意趣难知”；佛陀施设方便，不是我们这些三乘人能够知道的；而且佛陀所成就的甚深微妙法，也不是我们可以知道的。他提出了两点：实法跟权法都是不同的！这是第一个。提出疑问以后，就正式地启请佛陀开示。
壬二、陈请
我自昔来，未曾从佛闻如是说；今者，四众咸皆有疑。惟愿世尊，敷演斯事。世尊何故，殷勤称叹甚深微妙难解之法？
这个疑惑从何而来呢？它的关键词就在这一段。因为我们一路走来，跟着佛陀学习所有的四谛法门，可以说是“未曾从佛闻如是说”，佛陀您老人家从来没有讲到有甚深微妙法是我们不知道的，也从来没有说这个四谛十二因缘成就涅槃只是个方便。您老人家这两件事都没说，当然四众就有疑惑。“唯愿世尊”能够把这件事情为我们讲清楚。就是，世尊为什么赞叹微妙法，也赞叹方便法门？
我们说明一下声闻人的心态，我们必须要把它的过程解释一下，看他为什么有这个心态。
佛陀很多弟子都是外道，不管是苦行外道，不管是什么外道。来到佛陀的僧团以后，其实佛陀跟常随众的互动是很多的。不像大菩萨，大菩萨是偶尔讲大乘经才过来，讲完以后就回去了，各回其所。声闻人可以说是经常跟佛陀行住坐卧、托钵吃饭，都是在一起的。
我们看看释迦牟尼佛作为一个应化身是怎么教化弟子的。他讲四谛是怎么讲？我们看看他是怎么讲。他说：此是苦，汝应知；此是苦，我已知。此是集，汝应断；此是集，我已断。此是道，汝应修，此是道，我已修。乃至于此是灭，汝应证；此是灭，我已证。从这段话你可以看得出来，佛陀可以说是完全投入地跟声闻人在一起。就是说，不但你这样做，我也这样做；不但你这样修，我也这样修；不但你这样证，我也这样证。这就难怪声闻人会产生这么大的疑惑。就是，您老人家以前的口气就表现得跟我们一模一样，佛陀您也是知苦、断集、慕灭、修道。就是佛陀是用自己是过来人的态度，来手把手地把这些声闻人从初果到二果到四果一路地带上来。所以，阿含时的时候，佛陀没有任何的刺激他们，完全是鼓励赞叹：你们做得太好了，就是这样子做的！说是“日可令冷，月可令热，佛说四谛不可令异”。
而现在佛陀口气完全变了，说：四谛法门是一时的方便，我的智慧不是你们可以知道的。当然，声闻人的冲击是很大的，所以就说“我从昔来，未曾从佛闻如是说”。
也的确是这样。蕅益大师说，其实，你说声闻人心中知道自己有所不足，其实他们是知道的。蕅益大师说，有三段的因缘他就知道了。
第一段在华严时，他还是凡夫。在华严会上，佛陀跟那些初地菩萨、十地菩萨的互动，显现出佛菩萨的功德。二乘在座，凡夫在座，如聋如哑，茫然不知。
第二段因缘，这些声闻人已经成就阿罗汉了，就是方等时。佛陀要他们去跟维摩诘居士问候。维摩诘居士跟文殊菩萨大谈不二法门，其实就已经把一心真如的中道实相开显出来。一种即空即假即中的道理，“犹如莲华不着水，亦如日月不住空。”那种空有无碍的思想已经现出来。其实阿罗汉那个时候，按照蕅益大师的说法，他是“保任草庵”。他是很想知道，但是他无从了知。因为他不是当机众，他等于是旁观者，所以这个时候声闻人是无从了知。所以他就自己很“自悲败种”，有自卑感。
到了般若会上，佛陀要须菩提转教菩萨。他们也知道，但是这个时候他们已经无所希求：算了，我年纪也大了，就不想进步了。
也就是说，中道实相的甚深微妙法，其实声闻人不是不知。关键是什么？他从来没有听佛陀亲口跟他们讲过，“我从昔来，未曾从佛闻如是说。”是的，佛陀没有把他们当当机众，没有指名道姓地跟他们说：这个是你们不知道的！
当然，佛陀这样子做，也就是佛陀必须要处理当初的方便，要把方便门打开了。所以，这就是为什么声闻人心中有疑惑。是佛陀过去讲的话跟现在讲的话的确有落差。
辛二、重颂
壬一、颂疑二智
前面是佛陀赞叹佛陀的智慧不可思议、佛陀的功德也不可思议、佛陀的方便也不可思议。我们看舍利弗尊者是怎么来宣说他的疑情。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
慧日大圣尊久乃说是法
自说得如是力无畏三昧
禅定解脱等不可思议法
道场所得法无能发问者
我意难可测亦无能问者
无问而自说称叹所行道
智慧甚微妙诸佛之所得
这以下舍利弗尊者就代表大众来提出他的疑情。他就讲一个偈颂，他说，“慧日大圣尊”，心中具足太阳般智慧的佛陀，您老人家是到了晚年，就是成道四十几年、把我们都已经带到阿罗汉以后，才开始开显如此甚深微妙的法门。您老人家是怎么开示呢？您老人家说，您成就了十力、四无所畏、种种的解脱三昧等等，这些都是不可思议的法门所成就。在哪里成就呢？是“道场所得法”，是在菩提道场所成就。
这是一个什么样的道理？按照声闻人的角度就是说，世尊您老人家成道以后，我们一路陪在旁边，也就是将近四十几年，你怎么就能够成就这么广大的甚深微妙的法门？这到底是为什么？“无能发问者！”“我意难可测，亦无能问者。”就是说，即便我贵为声闻人智慧第一，我都不能够去推测了知，甚至于不知从何问起，因此佛陀就“无问而自说”。说什么呢？一方面“赞叹所行道”，赞叹佛陀安住诸法实相的一心真如，而成就甚深微妙法；一方面赞叹诸佛依止甚深微妙法，所成就的广大功德。
这个地方，我们看声闻人的这段的开示可以看得出来，舍利弗尊者他现在已经明白一件事情：佛陀的功德跟他的功德是不一样，就是两个涅槃是不一样。其实他这个推测是对的，佛法的涅槃的确是不同。
小乘的涅槃就是，你今天如果不是安住一念心性，你完全从因缘上的知苦、断集、慕灭、修道，这个涅槃叫做偏空涅槃。的确是涅槃，这个叫素法身，它没有任何的功德庄严。因为它只是从因缘的修证，只是破妄，而没有开显自性的功德。
另外一种涅槃是，你能够安住一念心性，知道“何期自性，本自清净、本自具足”，通过四谛来回归心性，那么你成就的涅槃叫做大般涅槃，叫做妙法身。就是说，当我们成就寂静安稳的时候，同时会产生自性功德的加持力，会有十力、四无所畏、禅定解脱种种不可思议的妙法。
这个地方就是说，佛陀要告诉他们，不同的因地，虽然操作相同的法门，但最后会有不同的结果。的确，舍利弗尊者已经感觉得到了。我们再看下一段的“颂三乘四众疑”。
壬二、颂三乘四众疑
无漏诸罗汉及求涅槃者
今皆堕疑网佛何故说是
其求缘觉者比丘比丘尼
诸天龙鬼神及乾闼婆等
相视怀犹豫瞻仰两足尊
是事为云何愿佛为解说
这当中疑惑的人包括谁呢？包括已经证得无漏的诸罗汉，就是修四谛法门的罗汉，以及“及求涅槃者”，及三乘的有学人，如今就堕落入疑网当中：佛陀为什么会赞叹这种甚深微妙法以及他所成就的功德？包括“其求缘觉者”，修十二因缘的这些所谓的缘觉乘人，乃至于诸位比丘比丘尼，诸天龙神等、乾闼婆等。这些四众弟子等，都互相地来观察而犹豫不决。一方面瞻仰佛陀两足尊，一方面心生疑惑，“是事为云何？”唯愿佛陀能够解说清楚。
这几段我们说完以后再来总结。总之就是腾出疑情。我们看舍利弗的疑情。
壬三、颂自疑
于诸声闻众佛说我第一
我今自于智疑惑不能了
为是究竟法为是所行道
前面是讲三乘的跟四众的疑惑，这以下讲舍利弗的疑惑。
在诸多声闻当中，我是智慧第一的。我以我的智慧来观察，也是不知道是怎么回事。佛陀当初陪着我们修四谛，佛陀亲口说：“此是苦，汝应知；此是苦，我已知。”佛陀跟我们一路走来，佛陀所做的任何动作，我们一个动作都没有缺乏，但是为什么会有这么多的结果的差别？其实我舍利弗也想不清楚，到底三乘的果位是不圆满，还是所行道不圆满？
舍利弗就讲得很清楚了，到底是因地的四谛法门我们少修了什么，为什么在果地上会有这么多的差别？因地是如何的不足而造成了果地上的不圆满？这个地方是舍利弗提出疑情了，这讲得更清楚。
壬四、颂佛子疑
佛口所生子合掌瞻仰待
愿出微妙音时为如实说
我们都是经过佛陀教导四谛法门所成就的佛子，现在都合掌一心地瞻仰等待，希望佛陀能够出微妙音来及时地回答，到底我们在修四谛十二因缘的过程有什么样的问题，而造成这个结果有所不足？希望佛陀能够开示。看最后的“总明同疑致请”。
壬五、总明同疑致请
诸天龙神等其数如恒沙
求佛诸菩萨大数有八万
又诸万亿国转轮圣王至
合掌以敬心欲闻具足道
与会的不但是圣人，也包括六道凡夫，比方说诸天龙神，有恒河沙这么多；一心一意地追求佛道的凡位的菩萨，“大数有八万”；也包括了有万亿国的转轮圣王，都来到法会上。大众都合掌，以恭敬心，也是希望能够听闻这个甚深微妙法。
佛陀到目前只讲了一句话，就是：甚深微妙法，你们所不知道。就讲出这个名词。但是什么是甚深微妙法？大家就乱猜。
我们看舍利弗。这也不能怪舍利弗，因为舍利弗尊者一路走来都是在因缘上修证，他就是在因缘当中：日常生活、行住坐卧，去知苦、断集、慕灭、修道。因缘的东西就两件，就是修因、证果。要么因地有问题，要么果地上有问题，他怎么想都不知道是心态有问题，他绝对想不出来。就是，你原来少了一个你的自性功德力，少了这一块！你少了那个“能念的心不可思议”，不是所念的法有问题。也就是说，我们看舍利弗提出的疑情，跟佛陀的答案的确有很大的落差。佛陀口中所说的甚深微妙法不是修来的。
也就是说，舍利弗！你的修因证果一点都没有差错，错不在这，而是你少了一个动作，你少了一种内观真如。你没有把你的自性功德力放进去这个法门，少了一个“能念的心不可思议”。你一路走来，只是强调所修的法不可思议！但是，舍利弗的疑情，还是从法门的修证上来怀疑：是不是我因地做错了什么？我的果地怎么会有这么大落差？说是“为是究竟法，为是所行道”？为是这个究竟的果报不圆满，还是我的因地有所不足？所以舍利弗对这个甚深微妙法的确是不知道，因为他还是在因果的问题上、在修因证果上去怀疑。其实这个不是因果的问题，这是一种心性的开显问题。
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