第20集《妙法莲华经》 (第2/2页)

【师父答疑】这个一心三观跟往生净土的关系，我们解释一下。
　　
　　净土法门有两个重点：一个叫做念佛，一个叫往生。讲一句白话就是：第一，怎么样建立佛号；第二个，怎么样引导佛号，把这个佛号导归净土。
　　
　　当然，我们一开始先建立佛号，就靠信心。我们一开始观照我业障深重，阿弥陀佛的佛号万德庄严，那怎么办呢？我业障深重，没事，我通身靠倒，我把我的身口意靠在这个佛号上。当然，那你说谁是阿弥陀佛呢？当然音声嘛。就是你自己创造一个声音，一句弥陀念诵听，创造音声再听回去，那你就是把心靠在佛陀上面。这样子，我们说，哦，你已经会念佛了，你心中已经出现了一道阿弥陀佛的功德。
　　
　　那要做的第二件事是什么呢？想办法把这个佛号导归净土。因为佛号本身没有方向，就是“心作心是”。这是净土宗最核心的思想——是心作佛，是心是佛；是心作净土，是心是净土。就是你的心态往哪里走，佛号就跟着你走。大意就是这样。是心作娑婆，是心是娑婆。
　　
　　我们一般人，无量劫来，时至今日，你如果没有调整心态，诸位你们猜猜看，你的心会往哪里走？如果说我学佛以后都没有看经典，我就念佛。这个佛号先拿开，这个资粮先拿开。就是说，如果你学佛以后什么经都没有学，你心态都没有调整，你认为你这个心会往哪里走？会往娑婆世界走，还是会往净土走？一定往娑婆世界走，因为熟境界嘛。除非你乘愿再来！
　　
　　所以很多人是怎么样？只会念佛，不会往生。简单讲就是这样。因为他没有厌离娑婆、欣求极乐。诸位！厌离娑婆、欣求极乐，是要调整心态。什么都不调整，你就是贪恋娑婆。你什么都没有做，那你就是跟过去生一样。这个水流无量劫来是往娑婆世界跑，你什么都没做，那它继续往娑婆世界跑。诸法因缘生，就是这样嘛。
　　
　　所以，我们必须通过一心三观来改变它。只是，差别在哪里呢？我们看假观，看十如是。
　　
　　十如是，从净土宗的角度，我们要创造对净土的因缘，就是我们来生这个心要往净土跑。第一个，相状！我们前面讲到，成佛是把本经的经文所谓的智慧相、佛陀的功德相放到心中。那么这一段的相状呢，单单讲是极乐世界阿弥陀佛的依正庄严相（相）。相状在哪？当然日常生活没有。从《阿弥陀经》《无量寿经》《观经》这种种净土的经论，想办法找到你相应的依报，比方说大地庄严、宝树庄严、楼阁庄严，把它放在心中。功德呢？有安乐的功德、解脱的功德。你把这种功德相放在心中，再不断熏习。不思议熏，不思议变，让你这个内在的相变成性，成就信解，随喜发愿（性）。哦，你产生信心：这个功德我一定可以做到，而且我一定要往生。这个时候你产生了往生极乐世界的善根的体（体），产生往生的感应道交的功能（力）、感应的作用（作），最后产生往生的正因（因），再配合佛号的助缘（缘），变成极乐世界的果跟报（果、报）。它最后不离开一念心性（本末究竟等）。方法一样，把这个所缘的相状改成极乐世界的依报正报。
　　
　　诸位！正常人只有念佛是不会往生的。你说，欸，我虽然没有了解这个经典，但是我人生吃很多痛苦，有没有可能从人生经验的痛苦来激发我往生的力量呢？不够！因为你今天所尝到的痛苦不是通过理观，是从人生经验。你只知道人道的痛苦。你知道诸天的痛苦吗？你知道三昧那种四禅天的痛苦吗？你不知道。所以，你说我通过人生经验的痛苦，那是苦谛的一小部分。所以你厌离的娑婆不全面。你可能厌离一些给你痛苦经验的娑婆，绝大部分的娑婆世界你是没办法厌离的。
　　
　　诸位！什么叫厌离娑婆？不是厌离人道，是厌离三界。哪是厌离人道那么简单呢？诸天你没有去，就算你去过你也忘掉了。所以你千万不能靠人生经验去厌离娑婆，因为它不全面。你今生就在人道里面活动，是吧？你凭什么厌离诸天呢？所以不能靠人生经验。但是你经常修观，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”诸行无常是，三界都是不安稳的，你可以全面地厌离。
　　
　　所以理观的好处，放诸四海皆准。生命的经验是片段的，你心中只要厌离不完全，你就有漏洞。你的佛号有可能会往生到你没有厌离的那一块去了。这个就是净土宗很多人的大漏洞，就是他完全不修理观，他对娑婆世界痛苦的了解完全来自于人生经验。如果这样子可以的话，佛陀就不要讲其他经典了，就告诉你念一句佛号就好了。那你只会念佛，但是你不一定会往生。
　　
　　当然，有例外了。这个人过去生的善根太强了，就像六祖大师一样，他今生没有修，但是这种是千年的冰山雪莲。他善根太强，稍微听到一点东西，他把过去的善根启动起来，他可以全方位地厌离娑婆。他能够闻一知百。他看到人生痛苦，他就能够由此类推三界都痛苦。但是我要提醒你，这种人是少数。有办法由此类推的人，少数啊！我经常这样讲，不要老是把自己观想成六祖大师。你说，欸，六祖大师他也没学。中国佛教两千年才出一个六祖大师，绝大部分人都是通过闻思修修起来。谁是六祖大师？你那么幸运？是吧？
　　
　　就是说，你要务实地面对自己。你有这个问题，你有这个漏洞，你就要调整嘛。从十二因缘的角度，我们今天是因为有业力，无明缘行，然后造业，然后有爱取。我们对三界有爱取，又有业力，就是内因外缘和合得这个果报。所以，你要不调整，你的心态就是十二因缘。你没有改变，你只是多一句佛号。就是说，你的心态还是贪恋娑婆，只是在贪恋娑婆的心中多一点佛号，还有你个人的几十年的人生经验。你觉得这样的资粮力能够往生吗？不全面哪！
　　
　　所以，理观的好处在哪里呢？理观修成以后，放诸四海皆准。一空一切空，一假一切假。因为理观是超越因缘所生法，所以它能够符合所有的因缘所生法。这跟你日常生活的体验不一样。
　　
　　就是说，我们一般人有念佛的善根，他有信仰，但是他不一定有智慧能够观照到娑婆世界的痛苦该远离，尤其是极乐世界这个道理。很多人念佛到现在，你说极乐世界的功德，你讲三个我听听看。他讲不出来，非常危险。我们不可能往生到一个陌生的地方，这不合理。你说我对极乐世界一无所知，我很想往生。你怎么可能呢？我们今天没有相状来带动！你今天想要移民到美国或者加拿大，你对它一无所知，你说你很想去。那叫迷信！你这个往生的心没有相状来带动。成佛都要有相状。往生，没有相状你怎么往生？你往生去哪？所以很容易往生到诸天去，因为诸天的快乐跟极乐世界的快乐很接近，非常接近。它也是宫殿、宝物，很接近。只是它是有漏，极乐世界是无漏。一般人如果不诵经典，很难分辨出来，所以我们就很容易错认消息。你内心有差错，落入因缘所生法，就“差之毫厘，失之千里”了。因为你临命终，你不知道第一个出现的是什么相状。
　　
　　所以你看古代的有些法师，他临终的时候，第一个是诸天的相状先现前，他能够勇敢地拒绝，极乐世界才现前。所以人家有修理观的人，他就知道怎么样去做正确的判断。
　　
　　也就是说，念佛靠的是信仰，往生靠的是智慧。智慧靠的是从经典的学习，谦卑地向佛陀学习，不要相信你的人生经验。你的人生经验可以用，那佛陀就不要出世了。向佛陀的文字上学习，通过文字，然后文字般若产生观照般若，最后悟入实相的真理，就是这样的一个情况。
　　
　　【学员提问】三，一心三观和净土宗的临终正念有何关联？
　　
　　【师父答疑】这个临终的正念，临命终与平时最大的差别，就是它比较复杂（我们前面讲到的是平常），因为它是一种阿赖耶识的现前。我们平常面对的是一般的烦恼，而临命终的时候多了一个生死业力——阿赖耶识。所以临终的复杂度比这个平常更复杂，这个时候我们的安住力就很重要了。
　　
　　其实，临终成败就在安住。就是，无始的业缘现前的时候，菩萨云何应住？
　　
　　你说，我住在佛号上。有可能，我同意。但是这种事修的人，你佛号的安住力要很强，而且你的烦恼要很淡薄，生死业缘也很淡薄。这种情况就是：我没有理观！其实蕅益大师也同意。就是一个人完全事修，他所谓没有理观只是没有空观，但他对极乐世界的功德、娑婆世界的过失，他也清楚，他往生的力量很强，但是他没有办法离相，所以临终所有相状现前的时候，他完全靠他强大的皈依，“不能念要他念，不能专要他专”，还是可以过关。但是你的障碍不能太大，就是那个暴风圈不能太大。所以这个事修的人，他平常的忏悔、发愿的功力，他的事修的功力要做很多。因为他的心很脆弱，他没有抗拒力，所以他对临终的“愿我临终无障碍”的要求就比一般人高。因为他没有抵抗力，他只能要求细菌少一点。但是，谁知道临终会发生什么事呢？不过往生的可能性是有的。蕅益大师是同意的，事持。“不知是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故”专心地念佛求生净土，也是可以往生。
　　
　　当然，如果你有理观，最好。你平常养成理观，你很自然见相离相，你对相状会保持距离，相状对你的伤害会降到最低。所以你这个人就算第一念落入了妄想，但是你那个善根一旦启动，临终有人给你开示，提醒你，只要启动你佛堂的理观，那个光明一出现，那就完全反转。养兵千日，用在一朝。所以你佛堂里面点点滴滴的空假中三观，临终就会帮助你，在无量的暴风雨当中形成一个保护伞，把你送到净土去。就这样子。那你说，我没有修离相的功力，我平常都是遇到相状转念念佛。那你心态没有变，你完全靠皈依的心安住佛号，那你要保佑你临终的时候障碍不能太大。
　　
　　总之，你临终要保持正念，不管你用什么方法。你有本事说我不用理观，靠佛号，也可以。你内有理观、外有佛号，那就是更好。反正往生的要求标准就是，请你临终保持“心不贪恋，意不颠倒，正念分明”，这个是标准。你用什么方法达到，就各凭本事。
　　
　　【学员提问】弟子还是绕在离相这方面。离相，是不是我们的心面对我们喜欢的、讨厌的外境，我们的心不会有波动？不会有起心动念？请师父慈悲开示。
　　
　　【师父答疑】我们的心本来是没有波动的。认为你的心本来有波动的，举手！本来就有波动，不可能，一定是有相状进来才波动。有相状为什么波动？你已经住在上面了。就是说，相状本来跟你没有关系。
　　
　　现在我们要弄清楚一点。我问大家一个问题：诸位！你认为相状是主动伤害你，还是你去攀缘它？诸位！现在是我抓住抚尺，还是抚尺抓住我？我抓住抚尺，对不对？我是能，抚尺是所，所以我放下抚尺是可能，对不对？如果抚尺抓住我，主动权不在我身上，是抚尺抓住我，那放下抚尺就我说了不算了。你懂吗？先要谈到谁主动，对不对？
　　
　　我们假设，过去的相状可以主动攻击我们，那没有一个人可以学佛，没有一个人可以成佛，也没有一个人可以往生。就是，我们是所、相状是能，这样懂吗？它老人家是主动，我是被动，那完了，那我们永远是凡夫了，一辈子就是凡夫了，成佛对我们来说impossible，不可能了。你懂吗？
　　
　　好在是“何期自性，本自清净”，相状归相状，心性归心性。这个地方重点在这里，是我们去主动攀缘相状。所以主动权在谁？在我们。这样你们听懂吗？
　　
　　就是说，做不做，是你可以决定的。当然，你要修啊！你不修也没办法。你要不修，你还是被动。你信不信？你要不修的话，虽然相状是被动，但是你还是控制不了你自己的习气。但是理论上你是可以控制，你是不想控制而已。这样懂吗？
　　
　　那这一点就有希望了，那这样修行就有希望了。如果说我不管怎么做，我摆脱不了过去的影像，如果“何期自性，本自不清净”，那完了，那你还修什么呢？那叫宿命了。诸位！你要不断告诉自己一个观念：你的心性是没有相状的，相状是你自己去招惹它的，所以你可以放下，你有主动权。这种观念你不能等到临终再来学习，你平常就要把它搞清楚了。
　　
　　我觉得，一个人到了五十五岁，你日常生活就是一个战场，知道吧？最晚到六十岁。你每场战争都要成功。就是你日常生活遇到事情，你痛苦了、快乐了，你绝对不能放过，这是你的模拟考。就是说，你现在这一关迈不过去，你临终就迈不过去。你年轻的时候说，反正没事了，我打妄想、有烦恼，我就去餐厅吃一餐。我们平常都是转移目标，你不想去面对它。可以！你还年轻嘛，还有大把时间。我要提醒六十岁以上的老菩萨，你日常生活里面所有的障碍，你都要把它当做你临终的模拟考，因为你没有时间再逃避它。你要试着面对它，然后走过它、调伏它。因为，你现在的成功就是为临终的成功布局。如果你平常都走不过去，你认为临终走得过去吗？所以，到六十岁的时候，每一个人生的经验对你都很重要，因为它等于是日常生活的考验。因为你时间不多了。那年轻人说，没事，我有大把的青春，是吧？我挺痛苦的，我也不需要离相，我去吃喝一顿。那也就算了吧。是吧？但是你到六十岁，你的真本事要拿出来，因为考试快到了。所以我们就是理观、事修。佛号是没有方向性的，你的心往哪里走，佛号是跟你哪里走。就是这样子。
　　
　　其实它是这样，佛法的修学，你要由内而外，由心力来带动法力，而不是由法力来带动心力，这样就很薄弱了。当然，说你佛号念久了，你也会产生善根，我相信。但是你从因缘外熏进来，那你就落入权教法。
　　
　　你可能会说：没事！当然，很多善知识就是：哎呀，只管念佛。这个是权法，我们同意。说，念佛就好。这句话我也经常讲，反正好过你打妄想。但是我希望净土宗的善知识，临终前一定要开权显实。念佛是方便，你要创造一个往生的心态，这才是根本。
　　
　　你看《法华经》就知道了。你的修行，莲花式修行，由理观带动事修，由内而外。你建立一个成佛的心态，再来修一切法门，都是成佛资粮。这个是修行的捷径。所以，从《法华经》的思想就是说，你要先建立一个往生的心去念佛，才会往生；你要建立一个成佛的心去修六度，你才可以直趣佛道。这个是成佛跟往生的捷径。你如果不从这个内心的十法界——空假中三观产生捷径，你说，没事，我不断地念佛忆佛熏习，也会改变心态。我相信，法力不可思议。但是你这样子渐教法，那速度很慢。
　　
　　就是说，你是完全以法门来修学，还是以心力跟法力的修学，这个就产生不同的结果。