第13集《妙法莲华经》 (第2/2页)

其实我们很难相信，一个大乘菩萨自己很痛苦，却会去关怀别人。很难！你不能对一个凡位菩萨用这么高的标准。所以佛陀知道，凡位的菩萨必须有福报保护。就是你有福报撑着，至少你不能堕入到太过贫穷，否则的话，你自己很多很多怨恨。然后，还不是这样子而已，还会“横结恶缘”。你没有福报，别人看到你也不欢喜。别人看到你不欢喜，你怎么度化摄受他呢？
　　
　　所以，两个理由：第一个，你没有福报，可能会破坏你的菩提心。所以很多人为什么走上声闻道呢？他其实痛苦刺激太厉害了，他对三界有一种偏激的怨恨，所以他就离开了。你看声闻人，他不强调布施，因为出离心越痛苦越好，他不差痛苦的刺激。但是你要行菩萨道，对不起，你先要有福报。这是两个不同的路。你要走声闻道，没有布施这回事，声闻道只有戒定慧这三件事情，佛陀并没有把布施放进去。因为声闻道有没有布施差别不大，它根本就不列入考虑。但是你要走菩萨道，布施就很重要：第一个，你要有个安稳的环境来保护你的菩提心；第二个，你必须跟众生结善缘。
　　
　　那么这个布施的概念是怎么生起的呢？经论上说：“诸未施财无常灭，由施反成有财库。”就是菩萨他养成一种布施的习惯，需要有一种智慧带动。他怎么观察？就是说，我这一生有很多的资财，我有的用得到，有的用不到。用得到的也就罢了；用不到的，我如果不把它布施出去，我死亡的时候就完全消失了。如果在我死亡之前把我用不到的东西布施出去，我会创造一种来生的财库。
　　
　　比方说，龙树菩萨在《大智度论》讲一个譬喻说，森林里面起火了，那么有两户人家做了两个不同的事情：有一户人家就用水去救火，但这个火太大了，最后房子烧了，什么都没有了。他想救火，这个观念错了。有一户人家是有智慧的，他不救火，他赶快把里面珍贵的珍宝拿出来。房子烧坏了，但是他珍宝拿出来以后，他到了其他地方又盖了一个房子，继续生活。龙树菩萨说，去救这个房子的是凡夫菩萨，他爱着自己的身心世界，结果死了以后什么都没有。菩萨知道他还有来生的生命，他会事先为来生的生命布局，赶快把里面的东西通过布施转成来生的财库。所以，布施的观念就是说，想办法把你暂时用不到的果报换成来生的资粮。你反正还有来生嘛。
　　
　　你说，欸，我到净土去了。到净土去你也要福报！我们以后会讲到三辈九品。这个判教，除了智慧，福报也是影响品位的一个因素。就是说，“诸未施财无常灭”，反正你不布施最后你也带不走。那么如果你还有生命在的时候，你通过布施，它会转成一个来生的财库。这个是菩萨布施的概念，把暂时的果报换成未来的波罗蜜、未来的功德。
　　
　　癸二、问戒
　　
　　我们看癸二的持戒。
　　
　　文殊师利我见诸王往诣佛所
　　
　　问无上道便舍乐土宫殿臣妾
　　
　　剃除须发而被法服
　　
　　前面的布施是成就福德，这里的持戒是断除有漏，断除有漏的因缘。我们看它是怎么断除有漏？
　　
　　弥勒菩萨就说，“文殊师利”，就称呼了文殊师利菩萨。我还看到什么呢？我还看到在光明当中有很多的国王。这个我们解释一下，为什么举国王呢？因为菩萨从资粮位开始修学忏悔业障、积集资粮，修布施以后，到了资粮位的末段，来到人世间，他只有两种情况：第一个，做大富长者；第二个，做国王。因为他布施的福德力很大，这个自然招感的。
　　
　　作为一个国王，他当然是尊贵荣耀。他去亲近佛陀的时候，请佛陀开示无上甚深微妙的法门，佛陀可能跟他讲出世的解脱道或者讲大乘的菩提道。假设佛陀跟他讲出离的声闻之道，那么这个人听到以后，就舍弃了心中好乐的国土（舍弃国土等于舍弃王位了），也舍弃了宫殿，把自己住的地方也舍掉，乃至于自己的臣妾奴仆都舍弃了。干什么呢？就剃发出家而被上法服，走上了修出世的道路。
　　
　　这个布施以后为什么加一个持戒呢？因为布施很自然会让菩萨积集广大的福德，他的福报会现前。福报现前以后，有可能会激发菩萨的放逸。一个人没福报，什么事都没有，你不会放逸。有福报的人一旦高慢，他就放逸。放逸以后他就创造很多的生死业缘。
　　
　　诸位！我们的人生只有两种力量：一个叫做愿力，一个叫做业力。一个是往上超升的，一个是往下堕落的。净土宗也是这样。净土宗你可不要把生死业缘拉得太重，否则你这个佛号上不去。生死业缘跟福报是有明确关系，福报越大的人，就很容易创造一些放逸、享受，然后就创造很多生死业缘。所以佛陀必须要制戒，让菩萨有所克制。
　　
　　所以《大智度论》讲一句话说，佛陀为什么制这些戒法呢？他说：“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”佛陀举出两个例子：一个孔雀、一个鸿雁。他说，作为一个菩萨，你有两个选择，你最好选择做鸿雁。如果你把过去生的福报开始享受，那么你就像孔雀一样很庄严。但是孔雀身体太重了，所以你飞不起来。鸿雁不是。鸿雁知道福报的时候，它把福报当做一种自利利他的资粮，结果它变成鸿雁，它可以高飞。
　　
　　佛陀讲完布施以后，他提醒所有的菩萨一件事情：我不管你福报大不大，你最好有所节制。就这个概念。福报一大的时候，你一享受，你就变成孔雀了，你再也飞不起来了。就是说，你是想做一只孔雀，还是想做一只鸿雁！就这个概念。
　　
　　就是说，福报有两种可能：第一个，它障碍你往生，障碍你成就菩萨道。这第一种可能。因为你不会善用福报，你在福报里迷失自己。第二个，你善用你的福报，它变成你修道的资粮，它能够保护你的善根不受干扰，不受外界的干扰。
　　
　　所以佛陀讲完布施以后马上就讲持戒。第一，你用布施创造了福报；第二个事情，你最好善加利用你的福报。你如果福报操作错误，你就变成孔雀，就这样子。
　　
　　福报没有对错，所以佛陀就必须制戒，讲三皈五戒，讲八关斋戒，讲出世的戒法。在家就受三皈五戒，出家众受声闻戒。重点就是，通过持戒，佛陀画出一条红线，就是什么事可以做、什么事不能做，佛陀把这条线画出来。你踩到这个红线，就碰到了生死业缘，就提醒你了，请你注意了。是这个概念。
　　
　　癸三、问忍
　　
　　好，我们看忍辱波罗蜜。
　　
　　或见菩萨而作比丘
　　
　　独处闲静乐诵经典
　　
　　菩萨通过布施创造福报，通过持戒好好地善加克制自己的欲望，接下来就是要保持自己的功德，让它不退失。怎么保持？我们看。
　　
　　“或见菩萨”，或者在光明当中见到有一种菩萨，“而作比丘”。这当然是以比丘为代表。蕅益大师说，菩萨其实是通于四众了，只是说比丘比较尊贵，以他做代表。你要是在家居士，也是这个道理。
　　
　　他是怎么修忍辱呢？“独处闲静，乐诵经典。”这个忍辱有两个重点：一个叫生忍。作为菩萨，你要经常远离愦闹，在一种安定的环境当中来修学，这个是众生法忍。众生法忍就是对于恶逆的因缘，比方说你要闲居静处，你要忍受色身的饥寒，或者是内心的躁动、内心的寂寞等等。这种对内外环境的安忍随顺，叫生忍，叫“独处闲静”。
　　
　　第二个更重要，就是法忍，“乐诵经典”。诵经为什么要忍呢？这个忍就是安忍随顺。就是说，大乘佛法跟声闻法最大的不同，它是一个不思议境。你说，欸，你业障深重，你好好地念这句佛号，临终的时候，“但凭六字出乾坤”，就离开三界了，这件事情不可思议。不可思议，那怎么办呢？我们只能选择相信。就是对于甚深不可思议的法门要选择相信。
　　
　　佛法是这样，佛法跟世间法是相反的。世间法是先怀疑，再找答案；佛法你一怀疑，你就永远找不到答案了，永远没有答案了。佛法信、解、行、证，第一个叫做信。这个忍就是说，对于甚深法，这个道理我不懂，但是我选择相信佛陀，这个叫做法忍。
　　
　　生忍、法忍，还有一个无生法忍。无生法忍是特别对空性，对我空、法空的真理安住随顺，就是无生法忍。这个是初地以上境界了，我们凡夫只有两种，叫做生忍跟法忍。
　　
　　其实忍辱它不是一个什么法门，它是一种个性。忍辱跟精进这两个都是一种性格。忏公师父说，修行的成败跟个性有关系。他讲的就是忍辱跟精进。一般来说，比较有道心的人、出世心比较强的人个性都比较刚强。这个时候如果你个性调不过来，你的成就就不大了。一个菩萨的个性要刚中带柔、柔中带刚，就是忍力中有行力、行力中有忍力。
　　
　　初学者最重要的，我觉得一个人忍力很重要。一个初发心的在家居士或者初发心的出家众，我可以告诉你，你的成败前面五年大概决定了。为什么呢？你说，我的时间还很长，我那么年轻！这跟年不年轻没有关系，这叫做先入为主。你五年当中什么都不学，你也不想去学教理，就整天做慈善事业，你这一辈子就走上这条路了。你说，欸，我晚年再来学。你不可能学了，你养成习惯了。出家众更明显。我个人带过佛学院，我带过一两百个出家师父。你大概看他前五年的表现，把它拉长就是一辈子。你看他后面就是这样子了。所以你这五年一定要忍得下来。
　　
　　其实学佛是这样，菩萨道也是这样。它是三阶段，前面这一段要好好静下来。你千万不要学佛以后就开始做有的没的，你先搞清楚什么是佛法的道理，什么事该做、什么事不该做，你做什么事有个分寸。前半段是先自修，然后才去行菩萨道，最后才是收尾，又回到静修。如果你学佛以后，教理什么都不学，就在日常生活里面做义工，你这辈子就这样子了。因为什么？因为定型了。
　　
　　这个人他走这个路，他今天走一次、明天走一次，你看这个草，走久了以后，这个草丛就走出一条道路。你看，有些人不学教理，他自己也会搞出一套道理出来。愚痴不可怕，但是你长时间愚痴会变成邪见。因为你有样学样，没有样你就自己乱想，你会想出一套道理出来，而这个道理往往是似是而非。诸位！如果道理你想得出来，那么佛陀干么要出世？是吧？你想想看，说你自己从生活中能够体验道理，那佛陀就不需要出世了。
　　
　　我们看看佛陀讲忍力，说“或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典”，这初心菩萨就是这八个字！“独处闲静”，你一个初心菩萨，什么都不知道，你好好地学教理，搞清楚什么事该做、什么事不该做，什么是功德、什么是过失。你不要一辈子创造了功德，也创造很多过失，到晚年再来后悔，来不及了！你一开始就要把这条道路怎么走搞清楚。
　　
　　这个就是忍力。这个大概五年是关键。
　　
　　癸四、问进
　　
　　好，我们看精进。
　　
　　又见菩萨勇猛精进
　　
　　入于深山思惟佛道
　　
　　我们前面说过，菩萨的个性，一方面忍，调柔善顺；一方面要勇猛精进。我们看这个行力是怎么回事。
　　
　　“又见菩萨”，弥勒菩萨说，我又在光明当中见到某一类的菩萨，他“勇猛精进”。这个精就是专一，他在某一个时间锁定一个专一的法门，或者念佛，或者持咒，或者拜忏。第二个是进，它是辗转相续不间断。专一、相续。
　　
　　那么他是怎么专一、相续呢？“入于深山”，就是他远离愦闹，息诸缘务，到人烟稀少的地方。干什么呢？“思惟佛道”。什么是大乘的中道实相，什么是父母未生之前我们本来面目。当然这个思惟也包括学习了，学习思惟、思惟学习。
　　
　　这个精进有两个内涵：第一个，专一；第二个，相续。但我个人觉得相续更重要。我自己在佛学院做教务主任的时候，我很怕一种人，就是，“主任，三年之内我都不下山！”就这种人，我很怕。“主任，我一天拜一千拜。”这种人我更怕，因为这种人过不了多久就离开了。这种偏激式的修行，他没办法持久。所以你看看你身边的人，周遭环境看一看，只要在修行的跑道上一开始跑得很快的，到最后，跑道上找不到这个人了，反而只见到那些慢慢跑的。其实，我最喜欢听到一句话说：“我一天拜两百拜。”我起大欢喜。你去注意看吧，凡是一开始起跑点跑得很快的，到最后这个跑道找不到人了，人没了。
　　
　　所以，忏公师父说，修行是点点滴滴的功夫。所以这个老人家，真的姜是老的辣，能够有经验。诸位！我告诉大家一件事情，修行是马拉松赛跑，它不是短跑。你跑得快没有用，看谁跑得长才算。所以你一定要有一个合理的定课。我们很怕初学者就开始乱冲，你知道吗？因为你修行遇到了挫折，当你退转以后，心中会产生一道很深的阴影，你的自信深受打击。而这种打击，你除非修空观修得很深，否则很难磨平。而且你太过激进，很可能你急于速成，在《小止观》说，你很可能会心外求法，追求感应神通，很可能着魔，因为你太快。所以我们很怕一个人说，我闭关三个月、我一定要成就念佛三昧！这个很危险，因为你急于速成，很容易着魔。
　　
　　修行，我讲实在话，只问耕耘不问收获，把结果放掉；然后老老实实，该干么干么。时间到了去拜佛，时间到了去打坐，时间到了去看经典，就是点点滴滴。你有成就，你自己会有感觉。这个是几十年、三四十年这样子干下去的，可不是三年两年。
　　
　　所以，精进，就是你要创造一种相续的修行。诸位！你一天只拜一部八十八佛，没关系。你拜三十年，不可思议！你说我一天只念一千声佛号，你念三十年，也不可思议！为什么？因为它辗转相续。这个就是修行，滴水长流则能穿石。你看过哪一个暴风雨把石头穿破没有？没有！暴风雨只会把石头带走，会把石头穿破的只有一种，叫做小水滴。
　　
　　所以你一定要知道，这个忍力跟行力，虽然不是特殊的法门，但是你的忍力跟行力的性格养成，影响你一生的成败。基本上初学者把核心放在忍力。老参没有什么忍不忍。老参他事情看多了，他就是没有动力了，悠悠泛泛。老参要把重心放在行力。总之，忍力跟行力都很重要。
　　
　　其实前面的四度都是道前基础。修布施，成就福德；修持戒，佛陀画出一条红线，什么事可以做，什么事不能做，你踩到这个红线就是生死业缘；忍力、行力就是菩萨的个性的刚柔并济。禅定跟智慧就是整个菩萨道成就无上菩提的正修了。