第12集《妙法莲华经》 (第1/2页)

本经的序分，重点就是古德说的“一光东照，妙体全彰”。佛陀从白毫光释放出来以后，照东方万八千世界的时候，就把妙法的本体跟作用显现出来。
　　
　　我们从序分也得到一个消息。古人说，序分就像一个人的头部；正宗分当然就是身体五脏六腑了，最关键的地方；流通分就是脚，看它能够走多远，流通多久。我们从序分里也可以看得出一点本经的内涵。就是说，其他的诸经在序分里面的当机众都是众生法界，所以佛陀是为众生说法，佛陀不能够把自己的东西全盘托出来。因为众生的心它有坚固的执取，这个是不能碰触的，你一碰触，可能就破坏他的善根了，所以佛陀先恒顺众生说法。为什么序分里面都是以众生来当当机众？就是说，这个法可不是我要说的，是你们出了事情，佛陀才应机说法的。
　　
　　但是，本经不一样。其实这个时候没有人出现什么事。佛陀自己讲完经以后，他老人家没有下座，老人家自己入定。一入定以后就不得了了，雨花地动，然后大众开始产生欢喜，最后佛陀放光照射东方的万八千世界。当然这个地方就产生很多的疑问，后面就引起了弥勒菩萨跟文殊菩萨的对话，又带动了整个本经的序分。
　　
　　这个地方的瑞相，蕅益大师的科判分成两大块：一个是此土六瑞，就是娑婆世界产生的瑞相，就是我们前面说到的说法、入定、雨花、地动、众喜、放光。第二个就是光明里面所现的世界。前面的此土六瑞偏重在那一道光明，就是一念心性的即空的清净本体。这以下的他土六瑞偏重在一念心性透过造作十法界十如是，所现的十界的因缘果报，偏重在一念心性的即假。
　　
　　即假的第一个，它现出的是六道众生。
　　
　　“下至阿鼻地狱。”这个六道众生是什么范围呢？十法界最下层的就是无间地狱了；最上层的就是阿迦尼咤天，就是色究竟天，就是色界的最顶天了。无色界不算，因为无色界没有形象，就把无色界给省略了。就是从无间地狱到色界的色究竟天，都在这个光明所显现的世界，可以看得出六道众生的差别因果。
　　
　　这个地方古德就开始说了一件事，说为什么把十法界中的六凡法界放在第一个呢？因为佛陀的说法是应众生的根机而说的。也就是说，众生法界除了外在的业力以外，他的内心有两个重点：第一个，他的善根；第二个，他的烦恼。他的善根跟烦恼与业力互动的时候会产生一定的变化。
　　
　　比方说，同样的业力。你看这个世间很奇怪，有些人业障现前，他拜八十八佛，拜了三五年没什么效果，就是他的业很坚固。他也去参加拜忏，他也去参加布施，但是他的业就转不了。这个业为什么在他的身口意出现的时候如此的坚固呢？而有些人，他有业障的时候开始修忏，他一回光返照，三个月以后见到瑞相，业过去了。
　　
　　所以，业力是不决定的。也就是说，其实业力是没办法单独存在的，它是跟你内心互动的。你对三界的因果越贪着，你要改变业力越困难，同样的业表现在你的身上就会很坚固。同样的业，如果是表现在一个有善根的人，他的业就容易反转。
　　
　　就是说，面对六道凡夫，每一个人身上都背了无量的业力，但你用什么心态面对就是成败关键了。你是加强它的势力，你还是去反转它，就这两个指标：一个是烦恼的厚薄，就是你对业力的爱取的程度；一个是你善根的浅深，你无始劫来透过佛法的学习累积的善根有多强。这个当然也就会引起佛陀说法的不同了。众生法界是整个佛陀出世说法的一个根源，所以必须把六道凡夫先展现出来。这是第一个。
　　
　　己二、见诸佛瑞
　　
　　凡夫讲完以后。凡夫有业力，有善根，有烦恼。这个时候佛陀开始采取行动了，我们看己二的“见诸佛瑞”。
　　
　　又见彼土，现在诸佛。
　　
　　这个地方蕅益大师解释说，就是因为有前面的六道众生在生死业力当中，所以就招感佛陀出世的说法。
　　
　　佛陀出世说法，他有两个方法：
　　
　　第一个叫做创造净土。佛陀并没有直接来到我们的世界，而是他老人家经过长时间的发愿、修六波罗蜜，创造一个净土，然后把凡夫拉到那边净土去教育。这是第一个，创造净土。采取这种方式的，佛陀说法会比较单纯，因为一般来到清净的国土，他不太需要什么破障法门。因为环境单纯，所以他只要直接地修波罗蜜就可以了，他不太需要什么破障。
　　
　　第二种法门，是佛陀并没有创造一个清净的国土，而是直接来到我们五浊恶世，叫做从本垂迹。他现出一个跟我们身相差不多的身体出来，然后陪着我们生老病死，陪着我们成长。比方说释迦牟尼佛就是采取这个方法，他直接来到我们五浊恶世。就是，我跟着你们一起同事。用这种方式来到五浊恶世的佛陀，他的说法会比较多元化，因为他必须要面对五浊恶世的问题。就是他要讲很多的破障法门，比方阿含、方等、般若他都要讲，他不可能直接讲一些圆顿法门。
　　
　　所以佛陀的出世是两个态度，一个是成就清净国土，一个是来到五浊恶世。但是，我们今天讲的是释迦牟尼佛，那当然就是五浊恶世的弘法情况，所以它就比较多元、比较复杂。我们看佛陀出世以后说了哪些法。
　　
　　己三、闻说法瑞
　　
　　及闻诸佛所说经法。
　　
　　佛陀的说法当然是面对众生法界，就是九法界众生了。佛陀的态度，他把众生先分成两大部分：
　　
　　一个叫做根熟菩萨，比方说初地以上的菩萨。这些人，你不用讲太多的破障法门，因为他的执着很淡薄。你要教他内观。他的内心已经是跟外面的业力没有在互动了，他直接已经是内观真如，而且是安住真如。套一句我们佛教的说法，叫这个人已经修行上路了。所以佛陀说法很简单，直接开显六度，也不需要破障。这种菩萨，你要他来学布施、持戒、忍辱、精进，他非常自然，一点都不勉强，他已经没有爱取了。所以佛陀是“譬如日出，先照高山”，先讲《华严经》，先把这些大乘根机成熟的菩萨度了。这是佛陀的第一个态度：面对众生法界，把高层的众生先度化。
　　
　　己四、见四众得道瑞
　　
　　并见彼诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。
　　
　　佛陀先把根熟菩萨度了以后，就开始要有耐心地面对业障凡夫了。就是他有障碍，你叫他布施，你要他持戒，他也想这样做，但是问题是，他心中有一种很坚固的爱取，他对果报有爱取，所以他做起来的时候是障碍重重，心有余力不足。所以佛陀必须要怎么样？扫除障碍。所以这个时候佛陀说阿含时，“并见彼诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。”
　　
　　这个地方，蕅益大师说是佛陀说阿含时，开显出世的解脱道。解脱道，当然它的特点就是讲到“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。一个人要解脱，只有两个观念而已：一个叫做无常，一个是无我。所以整部阿含经就讲两件事情：第一个，生命是痛苦的，所以流转三界是一场悲剧；第二个，这个痛苦是不能改变的，你没办法主宰的，你怎么弄都没有用。无论历代的先圣先贤在三界里面定了多好的制度，科学再怎么发展，都不能改变轮回是痛苦的事实，就是这个痛苦是不能改变的。阿含经就讲这两件事情：诸行无常，诸法无我。
　　
　　那怎么办呢？解决三界的痛苦只有一个方法，就是离开它，到涅槃去，其他没办法。这个是佛陀讲的第一件事情，用苦谛的思惟来冲击我们对三界的贪爱，就是“治乱世，用重典”。就是说这件事情没得商量，没有什么“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，在阿含经没这个话。就是，三界就是痛苦的，这个痛苦是没法改变的，所以解决之道只有一个，就是离开它。
　　
　　这样子一种很强烈的对立法门，就是我们的生命只有两个选择，没有什么中道：一个，你到痛苦的三界去；第二个，你到涅槃的寂静去。你只有两种选择，你要选出其中一个。所以，这样子的法虽然是很重，但是对我们凡夫的破障的确有它的效果。这个是渐教的第一道，佛陀开的第一道药，就是苦谛的思惟，这是阿含时。
　　
　　当然，这个把粗重的烦恼给调伏了。原来生命不能追求快乐，生命只能追求寂静。因为快乐跟痛苦这两个是兄弟，有快乐一定会有痛苦。我们不喜欢痛苦，我们只好放弃快乐，追求寂静。这是阿含经的观念。
　　
　　己五、见菩萨行行瑞
　　
　　复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。
　　
　　一个凡夫，经过前面阿含时无常无我的这种粗猛的药来调伏爱取以后，他心中的障碍就寂静很多了，所以佛陀就慢慢地开始把一些功德法开显出来。在整个光明当中，又见到诸菩萨摩诃萨。这个地方，蕅益大师说，佛陀开始讲方等、般若的大乘法门了。
　　
　　大乘法门当中，佛陀讲出三个重点：
　　
　　第一个，种种因缘。就是讲发菩提心。当然，大乘佛法一定要有成佛的上求佛道、下化众生的两个愿望，而不只是追求寂静而已了。因为一个人的障碍一破了以后，他的心胸会比较开阔，志向也比较高尚。
　　
　　当然，发菩提心也是有不同，因为每一个人根机不同。这个地方有两种差别：
　　
　　第一种是悲增上菩萨。他对四弘誓愿里面“众生无边誓愿度”特别有感受。你跟他说，你要发菩提心，因为“佛道无上誓愿成”，他没感觉。你说，你为什么要发菩提心呢？因为众生很痛苦，这些众生都是你过去的母亲。哦，他有感觉了，他要发菩提心了。
　　
　　第二种人是，你讲众生很痛苦，他有感觉，但不是那么强。你说，你修行你可以成就佛陀的功德，欸，他发菩提心了。
　　
　　所以菩提心有两种因缘：一种是悲增上。悲增上的发菩提心是“悲众生苦，哀圣教衰”。也就是说它整个目标是以下化众生来带动他。第二种的发菩提心是智增上，他是所谓的“闻法欢喜，见佛神变”，他对佛跟法的功德产生好乐而发菩提心。这个就是所谓的“种种因缘”。佛陀用种种的因缘来启动他的菩提心。
　　
　　第二个，光发心是不够的，你还得要有智慧来正确地观察人生。所以怎么样呢？“种种信解”，对大乘的空性——当然大乘的空性比前面小乘的空性更加的开阔圆满——你要对大乘的空性有信解。
　　
　　第三个，种种相貌。你这个菩提心跟大乘的空正见结合，就生起各式各样的六度的相貌出来。以种种因缘、种种信解、种种相貌来成就大乘的菩萨道。
　　
　　我们看佛陀在阿含时，他破障的时候，他的空性是下的一个很猛烈的药，叫做“灭色取空”。就是他把整个三界的因缘，全部否定了。
　　
　　诸位！世间再好的东西，你只要讲两句话“诸行无常，诸法无我”，这个东西就没有价值了。第一个它是无常败坏，第二个它是不可管控，你不能管控它的。它怎么变，你说了不算，这个东西你会想要吗？你不会想要。因为我们对快乐的基本诉求是它必须要安稳，它必须要在我的控制范围。所以佛陀讲阿含经的时候的空是灭色取空。
　　
　　但是，佛陀到了菩萨道的时候的空，他讲“缘起性空”，这个就有包容性了，就是我并没有空掉外境。其实从方等、般若的角度，它的空认为说，其实三界没有错，咱们可不要把所有的过失都推给三界。是我们有攀缘心，你怪三界干什么呢？所以它空是怎么样？他是开始内观，空掉自己的有所得。所以大乘的空，它观一切法空而不坏诸法的假名、假相、假用。就是说，大乘佛法在观空的时候，它觉得你只要空掉你的执着就好了，其实三界一点都没有错。
　　
　　所以，“见菩萨行行”，各式各样的修行。这个方等般若的空性，破障更微细了。它从前面阿含时的破掉三界的爱取，而提升到破掉我们内心的有所得这两个破障。因为没办法，佛陀来到五浊恶世破障法门是必须的。
　　
　　己六、见诸佛涅槃瑞
　　
　　复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。
　　
　　这个光明当中显现出十法界，由众生法界到招感佛陀出世说法，说阿含、方等、般若，然后就入涅槃。
　　
　　“复见诸佛般涅槃者”，佛陀在八相成道、陪着我们众生八十年走一回以后，最后因缘成熟了，就进入大般涅槃。大般涅槃，佛陀一定要有一个动作，令正法久住，所以佛陀必须要成立所谓的住持三宝。住持三宝本身不是佛陀，但是他可以让正法久住。就是佛陀的舍利，还有这个出家众，还有种种经典的结集，使令三宝能够代代相传。
　　
　　我们读到这里就会产生一个问题了，就像蕅益大师说的，诸位，你有没有觉得少掉什么东西？佛陀讲《华严经》，讲阿含经，讲方等经，讲般若经，然后  入灭了，有没有少什么？是的，少说了《法华经》。对不对？蕅益大师说，这段经文，怎么《法华经》没讲就入灭了呢？蕅益大师说，诸位，本段经文是一个发起序。就是说，如果这个时候讲《法华经》，那这怎么发起呢？大家都知道这是怎么回事了，是吧？
　　
　　就像禅宗说的，它是丢出一个疑情。就是说，佛陀放光现瑞，然后就开始雨花地动，大众欢喜，这个时候也显出了十法界的说法。但是《法华经》呢，略而不说。为什么？因为它当做一个伏笔，必须由弥勒菩萨跟文殊菩萨的互动，然后再激起佛陀出定说法。如果这个时候把《法华经》说出来，那就不是发起序了，那就正宗分了。发起序就是不能够把话一开始讲清楚，所以这个时候佛陀留了一个伏笔，就是讲完阿含、方等、般若就入灭。这个地方等于是留下伏笔，有伏笔才有后面的疑念。
　　
　　丁三、疑念叙分二
　　
　　戊一、弥勒疑念
　　
　　尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议，现稀有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此稀有之相，我今当问。
　　
　　在他土六瑞看到了众生法界的业力，有的是用善根面对，有的是用烦恼爱取面对，就带动佛陀各种的说法。这个时候当然大众都看在眼里了，看在眼里就有两件事情发生：一个，弥勒菩萨产生疑念；第二个，大众产生疑念。
　　
　　我们先看弥勒菩萨看到这件事是怎么想的。尔时弥勒菩萨他动了三个念头：
　　
　　第一个，今天世尊现出种种神变的瑞相，他现出了此土、他土种种瑞相，这到底是什么因缘？佛陀不会白白地现出瑞相，一定是要透露什么信息。这第一个，到底是怎么回事？
　　
　　第二个，“今佛世尊入于三昧，不可思议现稀有事”，那么我应该问谁？谁能够回答？因为佛陀入定了，当然问佛陀是最清楚了，但问题是这个时候谁也不敢去打扰他，因为他老人家入定了。那么入了定以后，这件事应该问谁呢？是怎么回事呢？这是第二个。
　　
　　第三个，“复作此念：是文殊师利法王子”，他老人家有一个特殊的功德，他曾经亲近供养过去无量诸佛，所以文殊菩萨见多识广，因此“必应见此稀有之相，我今当问”。
　　
　　我们先看看古德怎么说。古德认为弥勒菩萨的心中有“二疑一知”，两个疑惑、一个觉知。哪两个疑惑呢？第一个，佛陀为什么要现此瑞相？这第一个疑惑。第二个，我应该去问谁？这第二个疑惑。一知，他是觉知什么呢？这件事情我看来看去，佛陀既然入定了，也只有文殊菩萨可以问而已了，至少他是知道这件事的。这是古德的解释，一般的古德是这么说的。
　　
　　但是，蕅益大师认为说，其实第二个跟第三个是互相抵消。你应当问谁？这是一个疑惑，结果他自己说可以问文殊菩萨，所以说第二个疑惑跟第三个觉知是刚好互相抵消。所以弥勒菩萨的疑惑其实只有一个，就是今者世尊为什么现此瑞相？他是一个疑惑而已。
　　
　　诸位！这个关键在哪里，你知道吗？为什么在座的那么多人，除了文殊菩萨以外，每一个人都产生疑惑？你说入定、放光，其实很多菩萨都会这样做，但关键这个是佛陀入定、放光的。我们都知道，下位不知上位的境界。
　　
　　比如说，有一天佛陀在说法的时候，舍利弗尊者没有在这个地方，舍利弗尊者在另外一个地方。佛陀说法说到一半的时候，他希望舍利弗尊者要来到现场，所以他请目犍连尊者去请舍利弗尊者过来。目犍连尊者用神通力飞到舍利弗住的地方，舍利弗刚好在缝衣服。目犍连尊者说，佛陀希望你到他的现场去听法。舍利弗说，你先过去，我把东西收一收马上就过去。但目犍连尊者是希望说，是佛陀要你去，你应该跟我同时去。他就拉着舍利弗尊者的衣角，准备用神通力把他带过去。舍利弗尊者在缝衣服，他拿一根针就插在地下，结果目犍连尊者丝毫不能动摇他的身体。他说，你先去吧。目犍连尊者没办法，只好先回去了。结果目犍连尊者回到说法的地方，舍利弗已经在座了。当然目犍连很奇怪，我是神通第一的！就请问佛陀。佛陀说，舍利弗尊者所入的三昧的境界，不是你目犍连能够知道的。
　　
　　

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