第6集《妙法莲华经》 (第2/2页)
你看《法华经》，到最后你说，欸，我去哪里去找悲智双运？我看每一个人都不是悲智双运！要诵经啊！你在凡夫法界很难找到佛的法界的相状。所以，读了《法华经》这种大乘经典以后，那你要多多读诵经典了，就是借佛菩萨的这种功德相来启动我们的如是性、如是体、如是力、作、因、缘、果、报。
这个观念我们再把它强调一下。本经的正修，一心三观。开显佛慧就是一心三观的智慧。
一心三观的智慧有三段。我们先看第一段的“总标法义”。为什么要一心三观呢？先看第一个。
一、总标法义。
慧思禅师云：心性自清净，诸法唯一心。此心即众生，此心菩萨佛。生死亦是心，涅槃亦是心。一心而作二，二还无二相。
——《大乘止观法门》——
慧思禅师说：“心性自清净，诸法唯一心。”我们要修行，前面说过，要把因果的法则拉到一念心性，这才是捷径。不能从因缘所生法去修因证果，这样子就糟糕了。
心性有本体跟作用。本体就是当体即空，就是本来清净；但是当我们起作用的时候，就落入十法界十如是，就有很多的理具事造。当它起作用的时候，“此心即众生，此心菩萨佛”。当我们迷惑的时候，我们违背我们的清净本性，叫做背觉合尘。这个时候我们启动的是众生法界的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报；如果我们回光返照我们一念心本自清净、本自具足，叫做背尘合觉，那我们启动的是佛菩萨的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以，生死是它，涅槃也是它。一心，因为迷悟的因缘而开出了染净的因果；但是当它回归到本体的时候，还是清净本然，周遍法界，本自具足。也就是说，心性是最公平的。你怎么操作它，它就现什么给你受用。当我们离心性越远的时候，就是你这个人离家出走越远，你就越堕落了。
所以，佛法看一个人好坏，如果你还在说这个人修多少善业，那表明你还是一个初学者。真正入大乘法门的人，他只要问你一句话，他看你的讲话离心性有多远，就是古人讲的“道一句”！如果你都是心外求法，那你这个人有福报也没什么用，都是魔业。这个福报为什么没有用呢？因为福报只会让你放逸而已。一个迷惑的人，福报越大越危险。福报不见得是好事，看你怎么用。用得好，你借假修真，用福报力来成就功德；弄得不好，你在福报中迷失自己，那你造的业是非常可怕的。所以，一个人的成败，从观心的角度，就是看你离心性有多近。也就是说，从这个乞丐离家有多近（他的观照力有多强），就看得出来这个人成佛的时间还有多久。所以观心是关键。
二、别明修法。
（一）缘修。
智者大师云，隔真妄，破九界，显佛界，为缘修。
智者大师把修行分成两块：
一个叫缘修。就是你如果不走《法华经》，那只能在因缘所生法，就是根尘识的因缘去修，那么这样就产生“隔真妄”，就产生对立了，真妄是对立的。但是你很努力地“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，用四谛、十二因缘、六度“破九界”，然后开显佛界，这叫缘修。
我们再往下看下一段。
在生灭因缘中对治根尘识，生灭对治法则。
所以，当我们不走心性这条路来改变自己，当我们选择从根尘识的碰撞、从因缘上来对治，那你的人生变成对立的，你只能要么偏空，要么偏有。没有用理观的心性来整合，那你就不是一佛乘了，你落入了三乘的对立法门。这叫缘修，就走上了远路。
（二）真修。
我们看本经，《法华经》的修学，叫真修。
智者大师云：融真妄，绝破显之意，为真修。
一个有智慧的人会找到成佛的捷径。不管你过去烦恼有多重，也不管你过去业障有多深，关键是你要先回归到你的一念心性，因为它没有烦恼，也没有业力，也没有老病死。先把它找出来，找出来以后再来破妄显真。把所有的修行拉到一念心性来是最有利的，因为它是不生灭心，它永远不会离开你的。就是说它不会被烦恼破坏。
诸位！如果你今天不拉到一念心性，你看很多人他越修烦恼越重，这就是压抑。烦恼你压得过它？它反弹的时候……所以你看有些人，他是用强压的方式。强压的，这个作用力会等于反作用力，所以弄到最后他烦恼就爆发出来了。在心性修没有这回事情，因为它本来就没有烦恼，本来就没有业力，本来就没有生死。你拉到心性是一个最有利的位置，叫做真修。再往下看。
我们在修行的时候，第一件事情：内观。养成内观的习惯。所以整个《法华经》的妙法，只有一句话就讲完：善知识，莫向外求！如果你现在还要选择离家出走，那这个《法华经》跟你就没有缘了，那你只能修方便门了，只能“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。那你的成佛之道充满了坎坷，也充满了障碍了。因为你选择这条路就不对了。
所以，修行第一件事情，养成内观。遇到事情的时候，我不管别人是对是错，我也不管这件事情合不合理，就是观照我自己：这件事情对我有什么意义？我是不是能够利用这个能量来启动我的佛法界？所以，成败得失就在这一个关键而已，这个人生的开关。你向外，那就是缘修。那叫现前一念心识，那你就活在根尘识的因缘，就是活在业力烦恼，你就走不出过去了。
所以，内观！就是先把心识转成心性。
然后再起观。怎么观呢？
即空，照了心性的本体“清净本然，周遍法界”。它这个清净，关键在于本然，它是本来就清净，所以它才能够不受染污。所以，我们通过“何期自性，本自清净”，就离开过去无量劫来的生命轮回所留下来的这些我相、人相、众生相、寿者相。乱七八糟的相全部放下，就把心带回到原始点。这是空观，安住力。
那么假观呢？“照了心性，随缘之用。理具事造，两重三千，随缘显现。”这个“理具”就是，我们一念心性虽然清净，但是它法尔具足十法界的功能，叫做理具。那么“事造”呢？就是我们通过修行或者染净的造作，把这个理具的法界显出来，叫做事造。
比方说，我们现在事造法界是一个人，我们人法界是显现出来。但是，我们虽然是一个人，我们生命当中其他的佛菩萨的法界也是存在的，它是隐藏而已。就是它有十道门，我们今生只开了一道门，打开人法界，所以这个事造。
既然理具事造同居一念，你怎样启动它，它就怎样不断地显现，叫借相修心。所以我们要多借佛菩萨的相状来启动我们的佛法界，这个就是假观。那么中观呢？就是体用同时，空有无碍，进入中道的平衡实相。
所以说，整个一心三观有三个重点：
第一个，内观，就是安住清净心。从今天开始，不管发生什么事，莫向外求。你向外求，你就落入无量的生死茫茫的业力的大海。落入因缘所生法，那谁也救不了你。如果你现在还要什么事都要找出一个为什么，还讲出一个理由，你这样完蛋了。修行，一旦内观以后，人生没有理由，就是一个历练，没什么理由！我的人生是假借这种人生的因缘来启发我自性的功德，借假修真。所以，第一个，养成内观的思想，遇到事情，把这个能量变成开显自性的力量，不管是顺逆。这是第一个，内观。
第二个，离相，就是空观。我们遇到事情的刺激，第一念一定有情绪。我告诉你，处理情绪，最好的方法就是不要处理。就是本来就没有，我现在有，那暂时只是一个生灭的假相而已。我不理你，我不跟你互动，相信佛菩萨，它自己会消失。你跟它互动，那你就牵动很多过去的因缘，那就没完没了。因缘，我们现在没办法断它，但是起码怎么样？让它沉淀，就是不要再相续了！
所以，当你的心跟人事接触的时候，第一个情绪一定会把过去的因缘现出来。你跳进去，那人生就没完没了了，那你跟它的因缘就错综复杂了。你要处理因缘，你就回不来了。你知道吧？这个账就不好算了！你有这个情绪，一定有过去的业力嘛。我讲实在话，你要跟他没有业力，无论他跟你讲什么话，你也不会快乐，也不会痛苦。诸法因缘生，你跟他没有因缘，那怎么会快乐呢？如果说，很奇怪，我跟他讲话我就会不高兴。这是因为过去有业力，你懂吗？你要说，我不高兴，我就要去处理它，那你们两个就没完没了。所以，我们相信佛菩萨，不要处理是最好的处理。放下它，因为它是暂时的，它是“因缘和合，虚妄有生”；它是个生灭心，它也会自然“因缘别离，虚妄名灭”。它是一个生灭的假相，如此而已。
（三）十界差别。
内观，离相，第三个就是关键了，借相！我们不能只是消极地破妄，不仅仅是走出过去，还要开创未来。开创未来怎么开创呢？来，我们看第三个。诸位！我们看十界差别。这个地方是整个十法界，启动佛菩萨功德的关键就在这里！
诸位！我们看到这个十界，智者大师分成三块：三恶道，三善道、二乘界，跟佛菩萨。请大家把它用笔分成三块：三恶道画起来，这是一块；三善道跟二乘界画起来，写一个“权法”。权就是方便的法，权巧，权法。佛菩萨法界画起来，写一个“实法”，真实的实。
好，我告诉大家怎么操作。这个操作只有两个：一个叫做诃责，一个叫做赞叹。这两个就够了，就是借相。就是说，当我们的心跟外境接触的时候，你发觉一种身心的苦恼带动了烦恼，那表示你已经落入了三恶道的因缘果报当中，这个你应该诃责自己。注意啊！内观，记住内观。就是说，我们以前起烦恼的时候，我们会去外面找答案，结果方向错了，弄到最后就是辗转相续。现在改一个方式，遇到事情的时候，不要管这个事情是怎么回事，如果它会让你痛苦，会让你起烦恼，你只要做一件事情：诃责它，用不净、苦、无常、无我四个法门诃责它。你观想：这个如是相，这种三恶道的苦恼相、烦恼相、烦恼的性乃至于各种各样的相、性、体、力、作、因、缘、果、报，它是不净的，是苦的，是无常的，是无我的。诃责它！
如果是你的心跟外境接触或者诵经的时候，出现了佛菩萨的悲智双运、无上菩提心、无极妙法身的相、性、体、力、作、因、缘、果、报，赞叹它，赞美它！如果出现三善道、二乘界呢？也可以赞美，但是这种赞美是一种方便善巧。你知道它是方便，可以小小地赞美，不能像佛菩萨那么用力地赞美，可以小小地赞美，因为我们也需要把它当做过渡，因为我们也要一个台阶嘛。
就是“一刀千纸”。就算我们直趋佛法界，但是不可避免我们的过程也是要经过安乐道、解脱道。就像蕅益大师说，圆教修行虽然直趋佛法界，譬如“一刀千纸，历历分明”。这个刀切一千张纸切下去，很快，但是一千张纸在断的时候也是历历分明。对不对？我们在成佛过程当中也要经过安乐、经过解脱，所以三善道跟二乘界也不能否定，只是我们把这两个因缘拉到一念心性。所以整个修假观只有两件事情：赞叹跟诃责。诸位！你只要做这两件事情，你的生命开始变化，而且是从根本上变化。
我发觉，东西方的文化不太一样。我这几年去美国，发觉美国人的教育比较喜欢用赞叹。你看他说，爸爸，我要打篮球。打篮球好啊！你打篮球，以后像MichaelJordan（迈克尔·乔丹）！这个儿子打了几天篮球说，爸爸，我不打篮球了，我要踢足球。踢足球好！踢足球会让你变成Beckham（贝克汉姆）！他是什么都赞叹你。所以你看美国的国中生，礼拜六、礼拜天他们不要在家里面读书的，就去踢足球。他父母亲就拿一个小板凳，拿一杯水，就跟在旁边，在旁边做拉拉队。这个小孩子就踢来踢去，父母亲就“打得好，打得好”！Goodjob！Great！（干得好，好样的！）就这样子。其实我在旁边看，他儿子踢了半天，一球都没有踢进去，他的父母亲高兴得像什么一样，然后过去跟他击掌。对不对？他们就是赞叹的教育。
所以你看美国人（当然这个东西好坏很难讲），他们就很有自信，很有开创性。但是美国人也不好教育，因为不断地赞叹他，他很有自信，所以你要改变一个美国人的思想很难，非常难。美国人，你注意，你跟他讲什么，他会很礼貌性地点点头，但是他不见得同意。我一开始不知道，以为说他们都相信，其实不是。他是礼貌性地点点头，他尊重你有说话的权利，但是他不见得会改变。
亚洲人刚好相反。他说，我要去打篮球。打什么篮球？就这么点出息！读书不读书？所以我们亚洲人教育喜欢用诃责的方式。当然它的好处就是会比较谦卑，比较保守，但是缺乏自信，缺乏开创。你看美国的小孩子，他没什么本事，他很有自信。
当然，从佛法的角度，完全赞叹、完全诃责，都不中道。佛法的意思，应该这两个法门都要操作。当它出现什么法，是三恶道法界你就该诃责；出现佛菩萨法界就应该赞叹。你一味地赞叹，一味地诃责，其实都不中道。
所以，整个《法华经》的成佛之道，注意，找到我们凡夫最有利的位置。就是说，我们现在是非常不利。说实在，无量劫来轮回到现在，我们有无量无边的生死业力等着我们，我们心中有无量无边的烦恼，有无量无边的老病死等着我们。但是只要我们做一件事情——把心归零，这个事情就变成好办了，拉到一念心性。
那怎么归零呢？就是内观。就是从今以后把精神体力放到内心的境里，不要去管外境。你什么事情都要找个对错，你人生就糟糕了。你什么事情都是到底谁对谁错，那完蛋了！那你等于是跟过去要感应道交了。其实我讲实在话，如果把无量的生命打开来，人生很公平。你只要相信公平就好了，那就让它过去了。
所以你看，菩萨畏因，众生畏果。你看这两个人把精神体力放在不同的地方。众生是把精神放在结果。你会快乐跟痛苦，这一定是结果，事出必有因嘛。如果在结果上计较我应该怎么样、你应该怎么样，你欠我还是我欠你，完了！凡夫把生命放在外在的因缘，完蛋了，今生毁了！
菩萨相信人身难得，结果不重要，重要在过程：我用什么心态来面对这个人生。我不管阿赖耶识释放快乐还是痛苦，这个我管不了，我也做不了主，但是我管好我的心。你有本事释放业力，你放马过来，反正我都有办法把这个正负的能量转成我的菩提的种子。我只要做两件事，诃责、赞叹就好。
所以，你只要改变方向，那人生就很有意义了。你本来想说，我今生不就是业障生死凡夫？把它受了就完了。其实不是！今生很有意义，它可以启动你的佛菩萨法界，你可以利用人生的因缘消灭你的三恶道法界。整个破妄显真，就在你一念心的即空即假即中当中完全改变了。你要做三件事情：内观、离相、借相三件事情。一念心性即空即假即中。
丙三、总结
我们看总结。
三、方便品长行略说此法，后开示悟入广说此法，火宅譬喻此法，信解领解此法，长者付子此法，药草述成此法，化城引入此法，如是等种种只名十如权实法耳。
整个一念心性即空即假即中三观，整个《法华经》的前半段十四品开显佛慧，都在讲这些东西而已，内观、离相、借相。〈方便品〉“三周说法”略说此法；后面的开示悟入，广说此法，这个都是〈方便品〉。到了〈譬喻品〉，三界火宅也是譬喻此法；〈信解品〉，四大弟子领解此法；长者付财，也是付予一心三观之法。〈药草喻品〉，弟子们叙述自己所领解的法，也是领解此法；〈化城喻品〉，也是通过化城，引入一心三观之法。所以如是等种种的名言开示，整个《法华经》的前面十四品，只是说明十法界十如是，如何权实，怎么诃责，怎么赞叹，怎么破妄显真，把它拉到一念心性，如此而已。叫妙因妙果不离一心，如此而已了。
所以我们看成佛之道的捷径。《华严经》的当机当然是法身菩萨，《华严经》是属于事修的中道实相，它是整个把身口意现出中道实相，那叫一个“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性”。而我们的事修没有办法，我们的事修还是落入权法。我们的事修还是人天法界，甚至于顶多二乘法界，但是我们多一个理观。
所以，《法华经》是理观的中道实相。就是，我做不出佛菩萨的功德，但是我已经在成就佛陀的种子。通过一心三观，通过即空即假即中，诃责、赞叹，我已经怎么样？进入佛陀的家族，变成佛陀的儿子！只要不放弃努力，我一定可以成佛。所以这个地方关键就在这里。
就是说，你如果是法身菩萨，那你就不要学《法华经》了，你直接修《华严经》了，直接从事修表现出即空即假即中。但是我们现在做不了，我们的事相要么若有，要么若空。没关系，《法华经》论心不论境，你做得好不好不重要，重点是你的心态要操作得好。它是一个理观的中道实相。《法华经》是偏重理观的，论心不论境。
学完《法华经》，你说，你《法华经》学完以后，我看你行为还不也是拜佛念佛？你不要小看他。他的拜佛念佛，心中可有一朵莲花了，那不一样，他已经走上成佛之道了。什么时候出现，你等着看好了，不会白费的。所以，我们等于是安住、调伏、引导，就是一心三观。
当然，最后，《法华经》的后半段开显佛的功德，是要发起菩提愿的。这一点我们下一堂课再说明。